A esto se refería el unidimensional pablo.
Lei para la facu un capitulo de "Especificando la política" de Norbert Lerchner y me gustó, después me acordé de la nota de sirvén que me hizo re calentar y nunca terminé de escribir la publicación que le iba a dedicar, el trabajo práctico justo tiene que ver con eso. los link van delineando la idea...
En el fragmento de texto analizado se puede ver la
contraposición de 2 paradigmas para entender lo político, uno hegemónico y uno
contra hegemónico.
La acción instrumental instaurada por el capitalismo imperante, lógica naturalista,
que estudia a la sociedad como un hecho aislado, con métodos de las ciencias
naturales, reduce el hecho social a relaciones de costo-beneficio, lo cual se
traslada inexorablemente a otros ámbitos como el económico y el político ( que
según esta lógica están separados ).
Esta lógica individual-metodológica “objetiva”, formaliza racionalmente los
hechos sociales de tal modo que se aplican recetas universales, sin tener en
cuenta los contextos ni las particularidades de cada caso.
En el plano económico se puede ver este paradigma claramente
en las teorías económicas de libre
mercado y en el plano electoral, en las teorías de la elección racional de la
escuela conductista.
En cambio, el otro paradigma en pugna es aquel que se sirve
de la expresión simbólica de la política. No elimina la violencia
(inerradicable), sino que incorpora figuras que encauzan este conflicto en
forma de rituales o mitos.
La política como ritual es afirmación de la vida colectiva(a causa de ello, los sujetos unidimensionales no entienden que puedan existir este tipo de relaciones sin
mediar el costo-beneficio), se ve claramente en los actos masivos, en los
cuales se actualiza el sentimiento de colectividad, invocando el pertenecer a
un orden, en la cual la misma colectividad se festeja a si misma. Es un forma de
transformar el poder en orden. La
confianza hacia el líder es solo una manifestación de la confianza hacia si
mismos y hacia quien los representa como pueblo. Ello implica que NO pueden
ser sustituídos por mecanismos impersonales del mercado. Una vez que se
constituyó el “nosotros”, una huelga, una misa, o cualquier acto se transforman
en actos políticos (todo es potencialmente político).
El ritual político
confirma y actualiza un orden colectivo representado simbólicamente en
un mito y da sentido a la vida social; a
través del mito el individuo se inserta en un orden. El mito es una forma
simbólica de disposición sobre el mundo.
Como conclusión, es notable que el fondo de la cuestión de
estos 2 paradigmas tan opuestos es la forma en que el individuo de una u otra
parte interpreta a la sociedad, mientras uno lo hace unidimensionalmente(individualmente), el otro lo hace colectivamente, dejando su subjetividad de
lado por un bien común.
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